Paz y diálogo entre religiones
Elmer Palomec Cabadilla
Presidente de la Asociación Cultural Molinos de Viento A.C.

“No intentes jamás curar el cuerpo
sin antes haber curado el alma”
Hipócrates

Actualmente vivimos tiempos de pluralismo religioso que se manifiesta en distintas áreas de la sociedad; no solo en nuestro país, sino también en otras partes del mundo donde se incrementan e intensifican la gran diversidad de religiones, que vivimos por ejemplo en el Catolicismo con su pluralidad de tendencias, en el protestantismo con su  pluralidad de expresiones, en el judaísmo con distintas tendencias -ortodoxa, reformista y restauracionista-, en el Islam en crecimiento, en la fe Baha’i, Brama Kumaris, la religión popular, Budismo, Taoísmo, Zoroastrismo, y la diversidad de religiosidad popular, etc, etc.

Así mismo existen foros como los que se empiezan a dar en diversas Universidades del mundo e instituciones, así como diversos grupos ecuménicos. En México por ejemplo la Asociación Cultural Molinos de Viento lleva ya varios años trabajando en este sentido, organizando congresos, coloquios, seminarios y cursos sobre las religiones, con apoyo de universidades nacionales e internacionales, y desde estas instancias  impulsamos y vemos la necesidad de un diálogo respetuoso, el cual consideramos necesario para evitar repetir la ideología histórica  que considera necesaria  una uniformidad en las creencias como característica necesaria para el logro de la unidad política.

Basta recordar la llegada de los españoles, así como las críticas que realizaban a los pueblos indígenas por tener a sus propios dioses; algunas autocríticas en este sentido las podemos encontrar en Fray Alonso de la Veracruz y Bartolomé de las Casas. Por eso expreso la necesidad de un pluralismo cultural y religioso; creo que debemos resistirnos a caer en las redes de la uniformidad, debemos defender a las otras culturas, a las diversas formas espirituales que se niegan a aceptar tipologías o jerarquías que las sitúan en los últimos puestos de la clasificación y las acusan de primitivas o subdesarrolladas. Es necesario un pluralismo cultural, religioso, étnico, académico, político, etc, etc. ya que esto ofrece grandes posibilidades de una interculturalidad.

La uniformidad constituye un empobrecimiento del mundo religioso, de ahí que debe reconocerse y afirmarse la pluralidad y la diferencia, la cual redundaría en una mayor riqueza del mundo teológico-religioso-espiritual. La verdad se encuentra en todas las religiones en la medida en que manifiesta con hechos y no solamente con palabras los valores recogidos en los textos fundacionales, vedas, sermón de benares, decálogo hebreo, sermón de la montaña, Corán, Taoísmo, Vagaba Ghita, Biblia, el Tamul, Popol Vho y otros textos sagrados. Por ello es de vital importancia no solo contemplar los nuevos problemas mundiales desde una perspectiva estratégica del alto mando o del mercado mundial, y buscar a partir de la religión una paz y reconciliación universal. 

Es necesario intensificar la praxis teológica-religiosa-espiritual, partiendo de estos ámbitos aunque por supuesto debe ser extendida a otros sectores. Es a esta gama de pluralidad que deseo invitar (o seducir) a los interlocutores; a estudiar la historia o los principios de las otras religiones con el mismo interés que si fuera la propia; a reconocer sus valores, las razones que han llevado a sus creyentes a adherirse a ellas y a valorar en su justo término sus experiencias; evitando perdernos en aquellos conflictos diferenciales que solo marcarían las distancias, lo que llevaría a confrontar las posiciones y a un enfrentamiento. No estoy planteando anular la discusión o la confrontación, ambas son necesarias en todo diálogo vivo como el que llevan hoy algunos teólogos o teólogas. Uno de los objetivos de este dilogo es como propone Hasn Kung “...la búsqueda de un Ethos básico universal”, es decir un consenso en torno a las grandes causas de la humanidad por resolver, por ejemplo la paz, la justicia, la igualdad de derechos, respeto a las diferentes culturas, protección del ambiente... además del principios éticos generales, las religiones pueden ofrecer modelos de vida inspirados en la grandes personalidades, debemos imitar actitudes de Confucio, Buda, Lao Tsé, Heráclito, Jesucristo, Mahatma Gandhi, Martin Luther King, el Dalai Lama, Teresa de Calcuta.

  Conocer las otras religiones no tiene por qué implicar la renuncia a la identidad teológica-religiosa espiritual que se profese; se pretende que las diferencias permanezcan después del diálogo, pero con la diferencia de que desaparecerán al menos- al menos eso se intenta- las descalificaciones gratuitas y las desconfianzas infundadas.

En 1995 la ONU, proclamó “un año de tolerancia” en la que aprobó una declaración de principios que en su artículo 11 menciona: “... aceptación y aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro tiempo... la armonía en la diferencia” Además de  estos avances se han realizado algunos Parlamentos de las religiones, por ejemplo en el III Parlamento la declaración final fue redactada por Hans Kung: “todos somos responsables en la búsqueda de un orden mundial mejor... nosotros en tanto que seres humanos orientados espiritual y religiosamente, que fundamentan su vivir en una realidad última y de ella obtienen una actitud confiada, mediante la oración o la meditación a través de la palabra o el silencio, su fuerza espiritual y su esperanza, nos sentimos en la especialísima obligación de procurar el bien de la humanidad entera y de cuidar el planeta tierra, no nos consideramos mejor que los demás, pero tenemos fe en que la secular sabiduría de nuestras religiones será capaz de abrir nuevos horizontes de cara al futuro”.      

Esta declaración (aconsejo ampliamente leer el libro) constata la necesidad de que los hombres y mujeres asuman un compromiso con los derechos humanos y de que no es posible un nuevo orden mundial sin una ética mundial, como tampoco un derecho sin ética como por ejemplo este año México ha sido elegido como la sede para el Forum Universal de las Culturas, en el que se manifestará una gran diversidad de pluralismo, no  solo religioso, sino también político, cultural, etc.

Para concluir cabe mencionar que el 20 % de la población mundial se ubica en el espacio plural de la increencia (ateísmo, agnosticismo, indiferencia religiosa, etc). Las religiones y las expresiones teológicas espirituales deben respetar a este 20% de no creyentes, así como respetar sus razones de increencia las cuales son tan poderosas como las convicciones de los creyentes.

Considero además necesario un mayor intercambio de información como una interpelación mutua, respetuosa, no solo es necesario conferencias o asambleas, sino incrementar desde el lugar en que ocupemos en esta sociedad los contactos institucionales, las relaciones bilaterales (por ejemplo el consejo mundial de las iglesias, el parlamento mundial de las religiones, el consejo del vaticano para el diálogo); necesitamos, que los políticos y los diplomáticos no usen a la religión como un escaño o como un método de uniformidad por la ya mencionado al inicio; tanto políticos, diplomáticos, funcionarios, hombres de negocios y empresarios necesitan un mayor caudal de conocimiento cuantitativos-estadísticos, una mayor profundidad histórica, ética y religiosa encaminada a que adquieran conocimientos con valores, ya que la falta de esto esta llevando al desastre al mundo. No basta la buena voluntad y la apertura de espíritu, sino que se requieren también conocimientos sólidos y estos escasean con frecuencia, incluso en el área científico-teológica.

La tarea de los que nos dedicamos a estos estudios es poner los datos de coincidencia ya existentes al alcance de la conciencia pública, y también intentar por todos los medios que las religiones acentúen en el futuro más lo que las une que lo que las separa. El comportamiento de las religiones las aproxima en muchos sentidos más que el dogma, por aquí debemos empezar. No pretendo instaurar una nueva religiosidad ni favorecer a una u otra religión. En estos tiempos nadie puede arrogarse el monopolio de la verdad, pero tampoco el derecho de renunciar a la confesión de la verdad en nombre de ninguna clase de pluralismo. La verdad incluye el valor de detectar la falsedad y denunciarla.

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